Tags: память

рублев

7 / 20 июля – празднование Влахернской иконе Богоматери

Оригинал взят у expertmus в 7 / 20 июля – празднование Влахернской иконе Богоматери
влахернская кремль2.jpg

Тропарь Божией Матери перед Ея иконой Влахернской, глас 4:

К Богородице прилежно ныне притецем, / грешнии и смиреннии, и припадeм, / в покаянии зовуще из глубины души: / Владычице, помози, на ны милосердовавши, / потщися, погибаем от множества прегрешений, / не отврати Твоя рабы тщи, // Тя бо и едину надежду имамы.

Молитва Божией Матери перед Ея иконой Влахернской:

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Икона Богоматери Влахернская.
Вторая половина XV - начало XVI вв.
Константинополь (?).
46 х 37,5.
ГММК. Инв. СК 34.

Влахернская икона (греч. Θεοτόκος των Βλαχερνών) или Влахернетисса (греч. Βλαχερνίτισσα) является редким образцом византийских рельефных икон. В источниках XVII в. и в литературе XVIII-XIX вв. она называется мастично-восковой. Ее основа - вырезанный в дереве плоский рельеф, покрытый слоем воско-мастики и расписанный красками. Техника живописи отличается большим мастерством. О резных деревянных иконах с воско-мастикой известно очень мало. В подобной технике была исполнена почитаемая Бахчисарайская (Мариупольская) икона Божией Матери. В греческом монастыре Мега Спилео (Великой пещеры) на Пелопоннесе хранится чудотворный образ Богоматери Спилеотиссы, выполненный из воска и др. веществ. По свидетельству В. Г. Григоровича-Барского, чудотворные иконы Божией Матери из воско-мастики были на Кипре и на Афоне. Все упомянутые иконы без исключения почитались как чудотворные, и в преданиях о них особенно подчеркивается древность происхождения.

Этот чудотворный образ был прислан в Москву из Константинополя в дар Царю Алексею Михайловичу от протосинкелла (настоятеля) Иерусалимского подворья в Константинополе Гавриила с торговым греком Дмитрием Евстафьевым (Остафьевым), по другим сведениям - Дмитрием Костинари. Согласно сведениям XVII в., торжественная встреча иконы в Москве состоялась 16 октября 1653 (7162) г.: «Октября в 16 день встречал Государь образ пречистыя Богородицы Одигитрия, что принесен из Грек, из Лахернской церкви» (Выходы государей царей и вел. князей Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича, Феодора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Сост. П. Строев. М., 1844. С. 299-300).

Еще во время пребывания Влахернской иконы в Константинополе Константинопольским патриархом Паисием была составлена Свидетельствованная грамота, датированная 10 декабря 1654 г., которая впоследствии вместе с посланием протосинкелла Гавриила была прислана в Россию, видимо, в ответ на запрос Царя. В этих документах, греческие подлинники которых обнаружены в РГАДА Б.Л. Фонкичем (РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 488, 531), икона отождествляется с одной из древних святынь Влахернского храма (см. ст. «2/15 июля – положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (Our Lady's Holy Robe)»: http://rublev-museum.livejournal.com/420295.html).

В Свидетельствованной грамоте Патриарха Паисия отмечена важнейшая особенность Влахернской иконы: она сделана «смешением от святых мощей и от иного многого благоуханного состава», т. е. является мощевиком-реликварием. В литературе XIX в. имеется упоминание о составе мощей - это пепел святых мучеников Никомидийских (Виктора, Викторина, Клавдиана, Вассы), Синайских и Раифских.

История иконы, изложенная в грамоте, представляет вариацию сказаний об иконе Божией Матери «Одигитрия», но в данном случае чудесное спасение образа связывается не с захватом Константинополя крестоносцами, а с турецким завоеванием 1453 г. Согласно грамоте, Императрица Евдокия привезла её в 439 г. в Константинополь из Иерусалима вместе с другими христианскими святынями. Переданная в дар Пульхерии, сестре Императора Феодосия II, икона была помещена в церкви Богородицы в Влахернах. От имени храма икона получила своё настоящее название.

Во времена Императора Ираклия Влахернская икона спасла Константинополь от нашествия персов и аваров (626), а также происходило много чудес в обители Богоматери во Влахернах. После захвата Константинополя турками Влахернская икона была перенесена в монастырь Христа. Перед тем как храм монастыря был обращен в мечеть, благочестивые люди спрятали Влахернскую икону в оконной нише и замуровали ее. Позднее икона была чудесно обретена, и служка мечети, сняв драгоценный оклад, продал икону некой вдове, которая и принесла ее в дар протосинкеллу Гавриилу.

Важнейшим эпизодом сказания об иконе является рассказ о ее чудесной помощи при спасении Константинополя от вражеской осады. В воспоминание об этом событии при Патриархе Никоне в Успенском соборе вошло в обычай ежегодно в 5-ю субботу Великого поста, во время чтения Акафиста Пресв. Богородице, 1-й кондак которого прославляет это чудо, ставить в центре храма на аналое Влахернскую икону. В праздник новолетия (1 сентября) этот чудотворный образ также занимал одно из центральных мест - на аналое, напротив Владимирской иконы Божией Матери,- как символ покровительства, которое святыня Византийской империи должна была теперь оказывать Царю московскому и всему Русскому государству. В этом качестве Влахернская икона сопровождала царя в смоленских походах (1654-1655), по свидетельству Павла Алеппского, оставившего первое описание памятника, привезенного в Россию:

«Когда мы там были [в Константинополе], явилась в подворье Воскресения одна вдова и подарила настоятелю икону Владычицы, известную под именем Влахернской. Это та самая икона, которую некогда патриарх обносил кругом стен города, при чём она обратила в позорное бегство напавших на него врагов. Женщина рассказала, что нашла её в стене своего дома с горящей перед нею лампадой… не нарисована красками, но как будто телесная или изображённая мастикой, ибо части её тела сильно выступают с поверхности доски, к большому удивлению смотрящего, внушая благоговейный страх… Она как будто воплощённаяНаш владыка патриарх употреблял все старания, предлагая много червонцев, чтобы получить её от упомянутого настоятеля, но напрасно. Впоследствии игумен послал её с одним купцом царю московскому, который принял её наилучшим образом… Царь взамен её послал тому игумену 800 динаров, кроме того, что дал человеку, который её доставил «»» (Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидьяконом Павлом Алеппским / Перевод с арабского Г. Муркоса (по рукописи Московского главного архива Министерства иностранных дел). М., 1898. Вып. 3. Кн. 7. С. 11; Кн. 9. С. 111, 146).

Отношение к Влахернской иконе как к покровительнице Константинополя и византийских василевсов сразу же поставило ее в ряд важнейших святынь Русского государства. Она была украшена драгоценным окладом, помещена в жертвенник кремлевского Успенского собора и заняла свое место в церковных церемониях и обиходе царского двора, о чем свидетельствуют соборные Чиновники и исторические источники.

В середине - второй половине ХVII в. в сознании греков жила надежда на освобождение православного Востока из-под турецкого ига с помощью России. В своей работе о греческо-русских связях Б.Л. Фонкич приводит, для подтверждения этой мысли, ряд греческих документов, таких, как послание 1653 г. архимандрита Критского монастыря Богородицы Неофита, адресованное Царю Алексею Михайловичу и содержащее призыв освободить Крит и всю Грецию от турецкого господства; отправленное ему же из Венеции «Побудительное слово...», содержащее такой же призыв; письмо, написанное из Бухареста в 1676 г., извещающее о смерти Царя Алексея Михайловича - единственной надежды на освобождение христиан Балканского полуострова; эпиграммы в честь Царя Алексея Михайловича, принадлежащие перу иеромонаха Дионисия, образованнейшего человека своего времени, называющие Царя «надеждой и спасителем греков» (Фонкич Б.Я. Греческо-русские культурные связи в ХV–ХVII веках. М., “Наука”, 1977. С. 198).

В 1812 г., во время нашествия Наполеона, чудотворный образ оставался в Успенском соборе. После изгнания неприятеля икона была найдена поврежденной. В 1918 г. в связи с закрытием Успенского собора советскими властями часть его святынь, в т. ч. Влахернская икона, была передана в Крестовоздвиженский храм, находившийся неподалеку от Кремля. В 1931 г., когда этот храм был разрушен, святыни вернулись в Кремль, став частью музейного собрания ГММК. В настоящее время Влахернская икона находится в Успенском соборе Московского Кремля.

Известно о 2 серьезных реставрациях иконы в XVII-XIX вв. С 6 октября 1674 г. по указу Царя Алексея Михайловича иконописцы Оружейной палаты Симон Ушаков вместе с Никитой Павловцем поновляли Влахенскую икону, в частности, укрепили ее новой кипарисовой доской. См. ст. «Иконы царского изографа Симона Ушакова»: http://rublev-museum.livejournal.com/352807.html

В 1813 г. (возможно, в 1806) икона поновлялась после наполеоновского нашествия: ее дублировали на новую кипарисовую доску и украсили серебряной ризой. В этот период на ней были сделаны новые надписи по-гречески: «Госпожа обители Влахернской» и «Многоценное Сокровище», а на нижнем поле - надпись по-русски о поновлении с датой 1 авг. 1813 г. Эти надписи сохранялись до 1983 г., когда была раскрыта подлинная греческая надпись на иконе, ,- Η ΘΕΟΣΚΕΠΑ[Σ]ΤΟΣ («Богохранимая» или «Богом Хранимая»), этот редкий эпитет известен лишь по 2 примерам: свинцовой печати Трапезундского монастыря XIII в. (ГЭ), на которой он сопровождает изображение в рост Богоматери Оранты, и названию чтимой иконы XIV в. типа Киккотиссы (Византийский музей. Никосия), отражающему ее происхождение из церкви Феоскепасту (не сохр.) близ Калопанайотиса на Кипре (надпись на самой иконе отсутствует).

Наименование иконы «Влахернская» восходит к тексту грамоты Патриарха Паисия и на иконе появилось в результате позднейших поновлений. Этот эпитет принято относить к изображению в рост Богоматери Оранты, поскольку такая мозаика, по мнению Н.П. Кондакова, могла украшать апсиду Влахернского храма. Будучи связан с топонимом, он мог прилагаться к разным типам икон, почитаемых во Влахернах, указывая на местонахождение их древних оригиналов. Известны примеры употребления этого эпитета в связи с иконографическими типами Богоматери Агиосоритиссы,Умиления и Оранты (с Младенцем Христом у груди): http://expertmus.livejournal.com/49187.html

Vlahernskaya_(rublev's_museum).jpg

Икона Богоматери Влахернская.
1705 г.
ЦМиАР.
Из Спасо-Влахернского монастыря под г. Дмитровом (одна из святынь рода Головиных). Спасо-Влахернский общежительный монастырь. М., 1894. С. 27.

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

2/15 июля – положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (Our Lady's Holy Robe)

Оригинал взят у expertmus в 2/15 июля – положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (Our Lady's Holy Robe)





Положение ризы и пояса Богоматери во Влахерне.
Ок. 1485 г.
Мастерская Дионисия.
68 × 55.5.
ЦМиАР. ВП 57.
Сохранность: на золотом фоне мелкие тонированные выпады. Незначительные смытости верхнего красочного слоя на ликах, на покрове алтаря. Вставки над головой епископа, на его лике, завесе, на руке царя, торце здания справа; крупная вставка справа, захватывающая стену, фигуру крайней жены, локоть, ногу царицы, на лицах.
Происходит из местного ряда иконостаса деревянной Ризоположенской церкви села Бородава близ Ферапонтова монастыря, перевезенной на территорию Кирилло-Белозерского монастыря. Поступила в Музей имени Андрея Рублева в 1956 году из церкви Ризоположения с. Бородавы Кирилловского р-на Вологодской обл.

Тропарь Положению честного пояса Пресвятой Богородицы, глас 8:
Богородице Приснодево, человеков покрове, /
ризу и пояс пречистаго Твоего телесе, /
державное граду Твоему обложение даровала еси, /
безсеменным рождеством Твоим нетленна пребывающи, /
о Тебе бо и естество обновляется и время. /
Темже молим Тя мир граду Твоему даровати /
и душам нашим велию милость.

Праздник Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахернах был официально закреплен в церковном календаре 2 июля вместе с праздником в честь Пояса Богородицы при византийском императоре Мануиле Комнине (1143-1180).


См. также по данной теме –

«31 августа / 13 сентября - праздник Положения честного Пояса Пресвятой Богородицы»: http://expertmus.livejournal.com/19604.html

«Неизвестная часть Пояса Богородицы»: http://expertmus.livejournal.com/87846.html

«1 октября / 14 октября – Покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии»: http://expertmus.livejournal.com/21993.html

«Древнейшая икона Покрова»: http://rublev-museum.livejournal.com/226974.html

Уже в наши дни 29 июня 2008 г., в день завершения Архиерейского Собора, Русской Православной Церкви была возвращена великая святыня - честная риза Пресвятой Богородицы в киоте (см. видео). Почитаемая во всем христианском мире святыня была реквизирована из Успенского собора Московского Кремля на основании Декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей от 23.02.1922 г.: http://expertmus.livejournal.com/59586.html

Честная риза Пресвятой Богородицы в киоте, хранившаяся в запасниках музеев Московского Кремля, была внесена в храм Христа Спасителя ротой почётного караула президентского полка и передана президентом России Д.А. Медведевым лично в руки Святейшему Патриарху Алексию II: http://youtu.be/AuDSYdxHJAk


Странно, что после передачи честной ризы Пресвятой Богородицы страдальчески скончавшемуся предстоятелю († 2008) этой великой святыне перестали совершать чествования в РПЦ МП: http://www.patriarchia.ru/db/text/2344926.html

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013-2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
вход

«Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео)

Оригинал взят у expertmus в «Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео)


Дмитрий Абрамов: «Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского

Трудно не заметить, что решение «о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» на государственном уровне было принято почти сразу после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического "650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева"...



{C}

«Юбилей - это пепел,

                  песок и дым;

юбилей -

         это радость седым;

юбилей -

         это край

                  кладбищенских ям;

это речи

         и фимиам;

остановка предсмертная,

                       вздохи,

                             елей -

вот что лезет

              из букв

                      "ю-б-и-л-е-й"» (Владимир Маяковский)

В минувшее воскресение 23 июня/6 июля 2014 г. большинство настоятелей храмов РПЦ МП испытали немалые искушения, зачитывая с амвона послание патриарха Кирилла (Гундяева) «в связи с 700-летием со дня РОЖДЕНИЯ святого преподобного Сергия Радонежского», принятое на заседании Св. Синода РПЦ 25-26 декабря 2013 г. (журнал № 131). Дело в том, что патриаршее послание по разосланному свыше циркуляру было предписано зачитывать аккурат в канун праздника Рождества Иоанна Предтечи, когда в проповеди на сей великий праздник особо подчеркивается, что Церковь лишь три раза в год отмечает праздник рождества - Рождество Христово, Рождество Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи!

Напомним, что в Библии сообщается только о двух празднованиях дня рождения — египетского фараона (XVIII в. до н. э.) и Ирода Антипы (I в. н. э.). И в том, и в другом случае дни рождения этих жестоких правителей были отмечены казнями: во время первого был обезглавлен начальник пекарей фараона, а во время второго - Иоанн Креститель. «На третий день был день рождения фараона, и он устроил пир.. . Начальника виночерпиев он вернул на прежнее место.. . А начальника пекарей он повесил» (Быт. 40, 20-22). «Когда праздновался день рождения Ирода, дочь Иродиады танцевала перед всеми, и Ироду так это понравилось, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. Тогда она, наученная своей матерью, сказала: „Дай мне на блюде голову Иоанна Крестителя“. Царь.. . послал обезглавить Иоанна в тюрьме» (Мф. 14, 6-10). «Евреи, жившие позднее, считали празднование дней рождения идолопоклонством, и такой взгляд полностью подтверждался тем, что́ они наблюдали в распространенных обрядах, связанных с этими днями» (The Imperial Bible-Dictionary. Лондон, 1874. Т. 1. С. 225).

С распространением христианства негативное отношение к празднованию дней рождения не изменилось. Сам Спаситель повелел на Тайной Вечери вспоминать не Его рождение, а Его смерть, сказав «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). «Ориген [христианский писатель III в. н.э.] ... утверждал, что „ни об одном из святых, упоминаемых в Писании, не сказано, что он праздновал свой ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ или устраивал в этот день большой пир. ТОЛЬКО ГРЕШНИКИ (такие как фараон и Ирод) устраивали веселье в день, в который они пришли в этот мир“» (The Catholic Encyclopedia). «Идея праздновать день рождения была в общем чужда христианам» (Neander A. The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries. Нью-Йорк, 1848. С. 190).

В наши дни почитаемые всеми духовные наставники резко отрицательно относились к сугубо гражданской практике «юбилеев со дня рождения»: «Монашеский юбилей – это день кончины, а все, что раньше,- это будни монашеской жизни: скорбь, поношение и крест» (из опубликованного письма приснопоминаемого старца Иоанна (Крестьянкина) о. Тихону (Шевкунову): http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Зато богоборческие власти широко праздновали юбилеи своих вождей, выпуская, например, такие юбилейные медали, как «в ознаменование 100-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Владимира Ильича Ленина» (учреждена указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 ноября 1969 г.)… И вот в сентябре 2011 г. Дмитрий Медведев, будучи президентом РФ, подписал указ «О праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского», а оргкомитет РПЦ МП утвердил юбилейную медаль «в честь 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» (см. фото вверху)?! Секретарем рабочей группы при президенте Российской Федерации «по подготовке празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского» был назначен Леонид Слуцкий (распоряжение президента Российской Федерации №844-рп от 06 декабря 2010 г.). Это тот самый депутат Слуцкий, который наделал немало шума в 2011 г., прилетев 11 июня в один из самых почитаемых в России монастырей, Троице-Сергиеву лавру, … на частном вертолете: http://youtu.be/m1fgnK7QdzI


Как известно, ни в Троице-Сергиевой Лавре, ни в Русской Церкви до 1917 г. никогда не праздновались подобные юбилеи «со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного», а лишь столетние годовщины праведной кончины «игумена всея Руси»! Да и в современной исторической науке нет единого мнения о точной дате рождения прп. Сергия Радонежского, более того, большинство профессиональных историков склонны датировать его рождение 1322 г., а вовсе не 1314 г.

Согласно президентскому указу, «700-летие со ДНЯ РОЖДЕНИЯ прп. Сергия Радонежского» будет отмечаться на государственном уровне 16-18 июля 2014 г., и распоряжением В.В. Путина на него было выделено свыше 4, 5 млрд. бюджетных рублей!

Трудно не заметить, что решение о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» было принято почти сразу же после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического «650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева», который администрация Геннадия Попова отметила с пьянками-гулянками 17 июля 2010 г. в день … блаженной кончины всемирно известного иконописца (по современному месяцеслову РПЦ МП): http://expertmus.livejournal.com/56533.html

Для потчевания патриарха Кирилла был спешно построен прямо на старых могилах кладбища Спасо-Андроникова монастыря (!) кабак Хлебный домъ в Андрониках, а у входа в Спасский собор создана лжемогила прп. Андрея Рублева, которая попала прямо на склеп московской купеческой дочери Марии Яковлевны Андреевой, захороненной в XIX в. (см. илл.). Причем на оборотной стороне надгробия М.Я. Андреевой уцелел фрагмент трогательной эпитафии: «О бедные мои родители, не плачьте обо мне». Все эти факты были выявлены в ходе осмотра места несанкционированных земляных работ академиком Академии архитектурного наследства Геннадием Яковлевичем Мокеевым 6 июля 2010 г.: http://expertmus.livejournal.com/14569.html



Непосредственное участие в этом кощунстве принял ближайший помощник викарного архиеп. Арсения (Епифанова) о. Леонид Калинин, бывший комсорг Суриковского института (он мелькает спиной на видео): http://rublev-museum.livejournal.com/382316.html

Так что нет ничего удивительного в таком противоестественном смешении веры и мамоны, раз до сих пор актуальны пророческие слова Игоря Талькова про церковь, «где священник скрывает под рясой КГБ-шный погон»: http://youtu.be/gsfy8s1dwhE

«Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24)

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

«Киевская волна» почитания святого Николая

Оригинал взят у expertmus в «Киевская волна» почитания святого Николая

мокеев.jpg

К празднику Николы «вешнего» (летнего), установленному в честь перенесения св. мощей свт. и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087) 9/22 мая, редакция научного блога Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) предлагает вниманию всех благочестивых читателей одну из глав монографии «Можайск-священный город русских» нашего почтенного коллеги заведующего отделом древнерусской архитектуры и градостроительства ЦМиАР Геннадия Яковлевича Мокеева, действительного члена Академии архитектурного наследия.

По словам Г.Я. Мокеева, «наш Музея имени Андрея Рублева намечался как центр древне-русской культуры, который в Можайске должен был иметь свой филиал в Лужецком монастыре. По этому поводу я приехал в Лужецкий монастырь, тогда он был лишь элементом культурно-исторического наследия. Примерно в это же время стало известно, что монастырь будет передан Церкви. Л.С. Кертанова попросила меня написать книгу о Можайске. Я согласился не сразу, сказал, что надо познакомиться с историческими материалами. Я пролистал множество документов, ознакомился с десятью статьями о Можайске В.И. Горохова, который в 1957 г. опубликовал их в районной газете «По ленинскому пути».

После этого, в 1991 году, я сообщил Кертановой, что есть отличная зацепка: в одном историческом документе Можайск назван священным городом русских. Я сказал, это то, что надо. В работе мне очень помогли «Можайские акты», изданные в 1898 г. настоятелем Лужецкого монастыря архимандритом Дионисием (Виноградовым), а также книга братьев Холмогоровых «Можайская десятина», изданная в 1903 г.».

Во время его работы над этой книгой произошло удивительное событие: текст книги был написан к апрелю 1992 г., и его торопили, что книгу нужно издать к августу; Г.Я. Мокеев высказал сожаление, что тогда русский город останется в иллюстрациях без снега, будет только весенняя зелень (Пасха в тот год была в начале мая); в Можайск на одни сутки приехал фотограф Евгений Швед, оставшись ночевать, а ночью пошёл снег! Фотограф еле дождался утра, с 6 часов он бегал по городу и снимал «зимний» Можайск; в десятом часу снег растаял; позднее Мокееву сказали: «Твою просьбу, наверное, услышал Никола Можайский».

Решением Совета депутатов Можайского муниципального района от 6 сентября 2007 г. Геннадию Яковлевичу Мокееву присвоено звание Почётного гражданина города Можайска. 22 мая 2008 г., в День города – день почитания Святителя Николая, – состоялась торжественная церемония награждения, накануне 600-летия Лужецкого монастыря.

См. статью «Академику Мокееву – 80 лет!»: http://rublev-museum.livejournal.com/375030.html



В нашем музейном блоге опубликованы следующие статьи акад. Геннадия Яковлевича Мокеева, а также подготовленные при его непосредственном участии –

Мокеев Г. Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и градостроительства: http://rublev-museum.livejournal.com/271104.html

Мокеев Г.Я. Небесный град Святой Руси: http://rublev-museum.livejournal.com/248221.html

Федор – мастер Святой Троицы: http://rublev-museum.livejournal.com/11986.html

Увидеть древний Псков во время 1025-летия Крещения Руси позволит макет по проекту Г.Я. Мокеева: http://expertmus.livejournal.com/115118.html

Руза XVI века глазами архитектора Геннадия Мокеева: http://expertmus.livejournal.com/101068.html

Академик Мокеев о Кашине на конференции «Воскресенский кафедральный собор»: http://expertmus.livejournal.com/113831.html

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его: http://expertmus.livejournal.com/51147.html

КОМУ НУЖЕН АЖИОТАЖ ВОКРУГ МОГИЛЫ ПРЕП. АНДРЕЯ РУБЛЕВА: http://expertmus.livejournal.com/23166.html

Разрушение научного центра изучения древнерусской культуры: http://expertmus.livejournal.com/20957.html

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ В.В. ПУТИНУ О РАЗРУШЕНИИ ЦЕНТРА ИЗУЧЕНИЯ ДРEBHEРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ: http://expertmus.livejournal.com/14569.html

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ В.В. ПУТИНУ (повторно!): http://expertmus.livejournal.com/14569.html

О разрушении Центра изучения древнерусской культуры и поругании православных святынь: http://rublev-museum.livejournal.com/414000.html

 Указанное исключительное положение св. Николая Чудотворца в религиозном сознании русских людей сложилось конечно не сразу. Почитание Святителя было возрастающим по времени, а по территории распространялось как бы круговыми волнами: сначала “киевской”, затем “московской”, наконец — “можайской”.

Святитель Николай
Святитель Николай.
Фреска из церкви
Архангела Михаила
Михайловского
Златоверхого
монастыря в Киеве.
1108-1113

Первая “киевская волна” познакомила русских людей со св. Николаем наряду с другими христианскими святыми. Началась она, естественно, еще со времен проникновения христианства на территорию славянских племенных объединений Восточной Европы. Предполагают, что уже в 872 году имя “Николай” получил при крещении первый из христианских русских князей — князь Аскольд. Язычник Вещий Олег коварно заманил к себе и убил этого князя, а киевляне похоронили его за городом. На “Аскольдовой могиле” богатый христианин Ольма возвел вскоре каменный храм во имя св. Николая, — а подобные храмы изначально было принято созидать на местах гибели, могилах или на мощах христианских святых-мучеников. Кстати, судьба распорядилась так, что не только первый, но и последний русский христианский государь носил имя “Николай”, причем он также оказался коварно и зверски убитым. История Русского христианского государства, перед тем как превратиться в историю Советского государства, оказалась, таким образом, отмеченной каким-то мистическим оттенком: она началась и окончилась венценосными мучениками с именем “Николай”.

После общего крещения Руси князем Владимиром Солнце в 988 году, Николай Чудотворец стал одним из любимейших святых в Русской земле. Еженедельно, по четвергам еще греками ему была положена служба в церкви наряду с Апостолами. Особенный праздник приходился, да и сейчас приходится, на б декабря — день Николы Зимнего или Сухого (“сухим” становился санный путь по замерзшим рекам). Особенно шумно и отнюдь не “сухо” праздновали этот день купеческие общины — “братчины никольщины”.

В 1054 году произошло очередное разделение христианской церкви, в этот раз на православную и католическую. Католики, желая в частности привлечь к себе славян, тогда уже усердно почитавших св. Николая, выкрали и вывезли 9 мая 1087 года его останки из города Мир Ликийского в Малой Азии (был тогда уже захвачен турками-мусульманами) в католический город Бари, а в 1090 году учредили ежегодный праздник “Перенесения мощей”

В Киеве как раз в 1090 году случилось чудо. В Днепре утонул ребенок, но молитва к св. Николаю оживила его. Однако родители нашли младенца уже не в воде, а перед иконой св. Николая в Софийском соборе. С тех пор икона эта получила название “Николы Мокрого”. Чудо усилило в русском народе веру и благоговейное почитание к искони чтимому и любимому небесному Заступнику. В этой связи, митрополит Ефрем Переяславский ввел на Руси в 1091 году праздник “Перенесения мощей св. Николая Мирликийского” на 9 мая — день Николы Вешнего или Мокрого.

Collapse )

Полностью книга акад. Г.Я. Мокеева «Можайск-священный город русских» опубликована на академическом сайте экспертов Музея имени Андрея Рублева: https://www.academia.edu/7239103/_-_

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

1 мая (18 апреля ст. ст.) - празднование в честь Максимовской иконы Божией Матери

Оригинал взят у expertmus в 1 мая (18 апреля ст. ст.) - празднование в честь Максимовской иконы Божией Матери



Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Максимовской, глас 4
:

Днесь светло красуется славнейший град Владимир, / радостно совершая, Владычице, / праздник явления Твоего святителю Максиму, в нем бывшаго, / о немже ныне воспоминаюше и молящеся Тебе, взываем сице:/ о Пречудная Владычице Богородице, / молися Превечному Архиерею - Сыну Твоему, / да непоколебиму утвердит Церковь Православную, / град наш Владимир и всю Русскую землю// в мире сохранит и спасет в правоверии души наша.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Максимовской, глас 6:

Призри на нас, Всепетая Богородице, / возсияй просвещение сердцем помраченным/ и озари стадо Твое, Пречистая, / елика бо хощеши и можеши, / яко Мати сущи Зиждителя, / и возопий молящим Тя:/ Аз есмь с вами, // и никтоже возможет на вы.

Максимовская икона Богоматери.
Ок. 1299.
165 × 66.3.
ВСМЗ. Инв. В-2816.
Надпись на иконе: «Сей чудотворный и святой образ Пресвятой Богородицы написан бысть в лето 6807 (1299), по видению Максима, митрополита Владимирского и всея России чудотворца, гречанина родом, егда ему пришедшу от Киева во Владимир и от путного шествия в келии своей мало уснув, абие видит, аки на яве, свет велик и необычен, и в том свете явися ему Пречистая Дева Богородица, держащи на руку Предвечного Младенца, и глагола: рабе Мой, Максим! Добре пришел еси семо посетите град Мой. И подаде ему омофор, глаголя: приими омофор сей и паси во граде Моем словесныя овцы. Он же прием возбудися от сна своего, и в келии никого не виде, а омофор обретеся в руце его. Он же страхом объят бысть на мног час; абие поведа великому князю Андрею, и построиша ковчег злат, и положиша в него омофор той, и прославися сие чудо по всей земле Русской и в Палестине, и повеле написати сей образ тем подобием, якоже виде Максим святый, а омофор святый во время безбожнаго царевича Талыча, егда плени град и разори, где скончался, неведомо».

Во время нашествия на Владимир татарского царевича Талыча (в 1412 г.) омофор митрополита Максима был сокрыт в безопасное, тайное место ключарем собора Патрикием. Когда татары завладели городом, они ворвались в Успенский собор и потребовали от ключаря указать тайник, где хранится ризница собора. Патрикий отказал им в этом и был предан ужасным мучениям (известный сюжет в фильме «Андрей Рублев» с Никулиным: http://www.youtube.com/user/expertmus#p/u/43/a1XV0khZjVQ). См. подробнее статью Олега Германовича Ульянова: Летопись древнего собора: неизвестные страницы / Историческая справка о приделе святого великомученика и целителя Пантелеимона в Успенском соборе города Владимира // Церковная археология. 1995. Вып. 2. С. 28-29.

В кафедральном Успенском соборе «образ Прсвтые Бцы Одигитрия, в подножии моление Максима митрополита» помещался по правую сторону царских дверей среди местных икон, судя по описи 1693 г. (РГАДА. Ф. 235. Оп. 3. Д. 53. Л. 3). В описи 1695 г. чудотворная «Максимовская» икона Богоматери названа несколько иначе: «моление Максима митрополита» (РГАДА. Ф. 235. Оп. 3. Д. 53. Л. 46). В 1708 г. по правую сторону царских дверей указан «на гробе Максима митрополита Греченина образ Пресвятые Богородицы в молении Максима митрополита» (РГАДА. Ф. 237. Оп. 1. Д. 2764. Л. 10 об.).

Подробнее здесь: http://expertmus.livejournal.com/52864.html




По информации wladimirez, 1 мая 2012 г., спустя 85 лет после изъятия чудотворного образа, милостию Божией в день празднования Максимовской иконы чудотворный образ на четыре часа был выдан из ВСМЗ и оказался под сводами намоленного Успенского кафедрального собора.

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2012.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение)

Оригинал взят у expertmus в Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение)



Тропарь Входу Господню в Иерусалим, глас 1:

Общее воскресение / прежде Твоея страсти уверяя / из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. / Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, / Тебе Победителю смерти вопием: / осанна в вышних, // благословен Грядый во имя Господне.

Кондак Входу Господню в Иерусалим, глас 6:

На престоле на небеси,/ на жребяти на земли носимый, Христе Боже,/ Ангелов хваление и детей воспевание/ приял еси зовущих Ти: // благословен еси, грядый Адама воззвати.

Величание:

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / осанна в вышних, / и мы Тебе вопием: // благословен Грядый во имя Господне.

Вход в Иерусалим.
Прп. Андрей Рублев († 1428).
1404-1405 гг.
81 х 63.
Праздничный чин.
Благовещенский cобор Московского Кремля.
Инв. 3247 соб/ж-1400.

See also: "The Deesis painted by Andrey Rublev" from the Annunciation Church of the Moscow Kremlin (on the 575th year of the demise of the reverend icon-painter) by Prof. Oleg Uliyanov (Moscow): http://www.agiograf.globalfolio.net/dimitriy/month/rublevulianov4.htm

Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М., 2008. С. 364-394.

ВХОД В ИЕРУСАЛИМ

"Осанна! Осанна! Гряди
Во имя господне!"
И с яростным хрипом в груди,
С огнем преисподней
В сверкающих гнойных глазах,
Вздувая все жилы на шее,
Вопя все грознее,
Калека кидается в прах
На колени,
Пробившись сквозь шумный народ,
Ощеривши рот,
Щербатый и в пене,
И руки раскинув с мольбой -
О мщенье, о мщенье,
О пире кровавом для всех обойденных судьбой -
И ты, всеблагой,
Свете тихий вечерний,
Ты грядешь посреди обманувшейся черни,
Преклоняя свой горестный взор,
Ты вступаешь на кротком осляти
В роковые врата - на позор,
На проклятье!

Иван Бунин
29 августа 1922

Редакция нашего музейного сайта поздравляет всех своих читателей с двунадесятым праздником Входа Господня в Иерусалим и публикует статью академика Академии архитектурного наследия Геннадия Яковлевича Мокеева «Празднование Вербного Воскресения» (Мокеев Г.Я. Небесный град Святой Руси. М. 2007).

Шварц В.Г. Вербное воскресенье в Москве при царе Алексее Михайловиче. Шествие патриарха на осляти. 1865. Государственный Русский музей.

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013.



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»

Оригинал взят у expertmus в 21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»




Ин тропарь Божией Матери пред иконой Ея Ватопедской, именуемой Отрада или Утешение, глас 4:

К Богородице прилежно ныне притецем,/ грешнии и смиреннии, и припадем,/ в покаянии зовуще из глубины души:/ Владычице, помози, на ны милосердовавши,/ потщися, погибаем от множества прегрешений./ Не отврати Твоя рабы тщи,// Тя бо и едину надежду имамы.

Кондак Божией Матери пред иконой Ея Ватопедской, именуемой Отрада или Утешение, глас 8:

Взбранной Воеводе победительная,/ яко избавльшеся от злых,/ благодарственная восписуем Ти, раби Твой, Богородице,/ но яко имущая державу непобедимую,/ от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:// Радуйся, Невесто Неневестная.

Ватопедская икона Божией Матери (греч. Παραμυθία - Парамифия, в славянской традиции именуемая «Отрада» или «Утешение») находится в параклисе вмч. Димитрия Ватопедского монастыря на Святой горе Афон. В этом приделе издавна совершается постриг братии обители: http://video.yandex.ru/users/rublev-museum/view/13/





См. также о Ватопеде статью «Пояс Богородицы: вся история без купюр»: http://expertmus.livejournal.com/84029.html

Collapse )
© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

«Дары волхвов» с точки зрения науки, в зеркале СМИ и статистики

Оригинал взят у expertmus в «Дары волхвов» с точки зрения науки, в зеркале СМИ и статистики



Oпубликованная 11.01.2014 г. в официальном Блоге экспертов Музея имени Андрея Рублева статья «Дары волхвов на Афоне – научная экспертиза» вызвала широкий общественный резонанс, на что были вынуждены отреагировать даже ведущие российские информагентства. Так, Интерфакс в своём репортаже о привозе «даров волхвов» в Минск 17.01.2014 г. сделал существенную оговорку: «впрочем, несмотря на красивые легенды, окружающие одну из самых известных православных реликвий, и многотысячные очереди  из желающих их увидеть, существуют и эксперты, сомневающиеся в подлинности даров. Так, специалисты музея Андрея Рублева опубликовали материалы, в которых утверждают, что ни одного исторически достоверного доказательства того, что это те самые дары волхвов, которым более двух тысяч лет, не существует. По их оценкам, дары, которым мы поклоняемся, следует относить к XV-XVI векам»: http://www.interfax.by/article/1146031

См. эксклюзивные фото: https://www.academia.edu/5742652/_Gifts_of_the_Magi_on_Mount_Athos_-_scientific_expertise


Русская Православная Церковь, как следует из публичных заявлений официальных представителей РПЦ МП, также уже знает о мнении научного сообщества относительно подлинности «даров волхвов». По сообщению «Росбалта», на пресс-конференции в «Интерфаксе» 13.01.2014 г. о. Алексей Исаев, представитель Санкт-Петербургской епархии РПЦ, заметил, что ему известно о неоднозначном отношении экспертов к привезенным с Афона артефактам, но Церковь не будет проверять их подлинность ни радиоуглеродным методом, ни с помощью искусствоведческих экспертиз. По окончании пресс-конференции о. Алексей Исаев пояснил журналистам свою позицию: «Для всех верующих людей нет никаких сомнений в том, что привезенные в Россию реликвии являются священными, и что их действительно касалось руками Святое Семейство»: http://www.rosbalt.ru/piter/2014/01/13/1220344.html

См. видео: http://youtu.be/PmUAAAJICU8

Такую же отрицательную у науке позицию высказал и новый патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Павел (Пономарев): «сегодня многие люди скептически к этому относятся. Привезли бы животворящий Крест Господень, икону чудотворную или мощи святых - вот это было бы понятно. А что такое Дары волхвов, с какой стати они могут обладать Божественным даром? Конечно, могут. Потому что они обласканы ручками Спасителя-младенца, они были в руках Пресвятой Богородицы»: http://belapan.by/archive/2014/01/17/media_dary_v2/

Из его уст услышать такие «откровения» было тем более странно, что ранее у себя в Рязанской епархии он открыл один из первых в нашей стране Церковный историко-археологический "Древлехранилище", репортаж о котором увидел свет на страницах нашего Блога экспертов музея имени Андрея Рублева: http://expertmus.livejournal.com/87078.html

Впрочем, белорусским журналистам удалось раздобыть сверхсекретную информацию, что накануне привоза афонской делегацией «даров волхвов» из монастыря святого Павла в Минск общине прихода в честь Всех Святых Минской Епархии Белорусской Православной Церкви срочно понадобились 30 кг омаров охлажденных, 12 кг устриц охлажденных, 14 кг крабов королевских мороженных, 7 кг чилийского сибасса, 10 кг тунца желтоперого охлажденного и 10 кг гребешков морских, которые были загодя закуплены представителями БПЦ в США:-)

Такая небывалая расточительность настолько контрастирует с творящимся вокруг многокилометровых очередей к афонским реликвиям, что даже раскритикованная нами государственная радиостанция «Голос России» вынуждена была поменять свою тональность в освещении пребывания в России «даров волхвов» и без обиняков сообщила всем радиослушателям, что «странная все-таки эта очередь к дарам волхвов. Слишком много в ней языческого, и так мало христианского»: http://rus.ruvr.ru/2014_01_18/Ochered-volhvov-FOTO-8316/

Кстати, когда «дары волхвов» перевозили из минского аэропорта в дом милосердия, делегация из монастыря святого Павла на Афоне испытала в Беларуси, как выразился Интерфакс, первый «культурный шок»: белорусы молились на машины, перевозящие Дары волхвов и сопровождающих их монахов, стоя на коленях в сугробах на морозе вдоль дороги. «Такого мы еще нигде не видели: ни в Москве, ни в Питере – нигде», - признавались афонские монахи журналистам: http://www.interfax.by/article/1146031

Комментируя привоз в Минск «даров волхвов», один из очевидцев с горечью написал: «atljcttd: Сегодня отвез в очередь жену и дочку, просто убило, организация отвратительна, люди стоят толпой а не разбиты на узкую очередь, перед домом у ограждения давка, силы правопорядка только в мегафон трындят, нет что бы турникеты сдвинуть. Но более всего поразила безнравственность людей. Народ начал выстраиваться еще в первой половине дня, к вечеру куча людей стали лесть через турникет вне очереди, жена стояла с 14-30, а рядом с ней к концу были люди приехавшие к 19-00.Обещали начать запускать к 18-30 начали около 19-30, на улице мороз, очередь до метро. Но более всего поразили родители с детьми, да у них была отдельная очередь, но организация была устроена таким образом, что и им надо было выстоять в том числе и уже на территории более 2 часов. Дети невинны по существу, им эти дары пока не нужны, они лишь прикрытие для родителей желающих побыстрее попасть на территорию. Внутри за забором стоит детский плач»: http://news.tut.by/society/382961.html

Нечто подобное происходило и в Питере, где, по словам одного из сотрудников охраны Новодевичьего монастыря, «в давке люди ломали руки, и чуть было не задавили детей. В это время VIP–очередь в Храм Казанской Божией Матери заходила через центральный вход и не видела происходящего. В первые часы 14 января, когда монастырь только открылся, была сумасшедшая давка. Когда ворота открыли, очередь людей с детьми возрастом от 2 до 4 лет стояла вместе с остальными. В этот момент охрана испытала настоящий шок. Люди начали напирать настолько сильно, что кто-то уже кричал. Детей приходилось буквально выдергивать, чтобы спасти. Из-за давки люди начали кричать и плакать. Толпу пытались успокоить по громкой связи и просили не напирать, но это почти не помогало. На Скорой помощи увезли несколько человек с переломами рук. Кто–то падал в обморок, толпа их молча обходила и даже не пыталась помочь. Как рассказывает охранник, в каждый из таких моментов на ОМОН и охрану монастыря проклятия сыпались, как из рога изобилия». По оценкам этого очевидца, «за внешним пафосом события кроется жестокость и цинизм. Высокие духовные качества, с которыми люди приходят в конец очереди, пропадают ближе к входу в храм, и верующие на глазах теряют человеческий облик»: http://www.rustelegraph.ru/news/2014-01-15/Okhrannik-veruyuschie-na-glazakh-teryali-chelovecheskii-oblik-5005/

Даже журналисты «Комсомолки» указали на явно языческий характер ритуала возле «даров волхвов», что «сильно удивило сопровождавших святыню греческих монахов»: «Когда дары вынесли на улицу, прихожане церкви кинулись целовать и гладить тумбу, на которой стоял ларец, но их быстро отогнали охранники…. Большинство опоздавших отправились внутрь церкви, где лежали дары. По их мнению, мощная энергетика от них там все равно сохранилась»: http://www.kp.ru/daily/26183.7/3071659/

Между прочим, никаких торжественных проводов «даров волхвов» из храма Христа Спасителя РПЦ уже не устраивала, а в СПб очередь к «дарам» иссякла в 9.30 17.01.2014 г. ...

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

«Дары волхвов»: pro et contra (эксклюзивные фото!)

Оригинал взят у expertmus в «Дары волхвов»: pro et contra (эксклюзивные фото!)

  

Научный коллектив и Профком Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) вынуждены сообщить всей многотысячной аудитории своих друзей и читателей, что в настоящее время против официального Блога экспертов нашего Музея в ЖЖ развёрнута грязная провокационная кампания после публикации 11.01.2014 г. научной статьи «Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза», которая была перепечатана во многих российских и зарубежных изданиях: http://expertmus.livejournal.com/158953.html

В связи с этим научный коллектив Музея имени Андрея Рублева со всей ответственностью заявляет, что данный блог является единственным и никакими другими источниками информации в ЖЖ наш коллектив не располагает.

Что касается т.н. «официального сайта ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», то он давно модерируется совершенно посторонними людьми, не имеющими никакого отношения к нашему Музею Рублева, где они даже не работают! На т.н. «официальном сайте» приведена абсолютно ложная информация, что якобы «данный сайт и указанные на нем представительства в социальных сетях являются единственным официальным источниками информации ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея  Рублева»: http://www.rublev-museum.ru/

На самом деле там полностью хозяйничают сын директора ЦМиАР Г.В. Попова Ф.Г. Рындин (см. фото) и его то ли помощник, то ли любовник Дмитрий Степанков из кабака «ХЛЕБНЫЙ ДОМЪ в Андрониках», который был самовольно построен ООО «Гранд Интер Гала» прямо на могилах древнего кладбища, где захоронен великий Андрей Рублев. По словам очевидцев, «сейчас там воруют и правят музеем, компания "Гранд Интер Гала". В которой все не нормальной ориентации. Поставили часовню около музея и повесели табличку с именами людей не нормальной ориентации! Теперь представьте, кому молится ходят люди. Кстати: продажа билетов в музей (гос. учреждение), проводится так же, через "Гранд Интер Гала" где директор Рындин Ф.Г. (сын Попова)» (сохранена орфография и пунктуация первоисточника): http://expertmus.livejournal.com/5811.html



Как пишут наши читатели в своих комментариях, «я один из строителей этого кабака. Так как нас обманули с оплатой за работу,хочу поделится с вами некоторыми данными. 1. При копании фундамента был вскрыт экскаватором (свинцовый гроб),одному богу известно что там было. Но когда мы об этом сказали Фёдору Рындину нам сказали засунуть языки в ж... и молчать об этом. Гроб там же захоронили.так что ещё не известно чем там люди болеть будут,после посещения этого кабака. А фонд который они сейчас создали,только для отмывания денег. Вы кстати в курсе что все в компании "Гранд Интер Гала",нетрадиционной ориентации,и это на святом месте!!! Фёдор Рындин сам такой и живёт с мужиком! (сохранена орфография и пунктуация первоисточника)»: http://expertmus.livejournal.com/148732.html

Генеральная прокуратура РФ уже внесла представление Минкультуры России за все эти безобразия: http://rublev-museum.livejournal.com/397774.html


Но воз и ныне там, а поисковик «Яндекса» вам тут же выдаст при запросе «Музей Рублева» … «Бизнес Ланч»: http://hlebniidom.livejournal.com/profile

http://rublevmuseum.livejournal.com/profile

http://d-stepankov.livejournal.com/profile

За всеми этими «официальными представительствами ЦМиАР» в ЖЖ стоит жалкая кучка любителей нетрадиционной ориентации и ни одного «френда»:-)

Ранее уже приходилось отмечать, что в нашем распоряжении оказались копии тех самых клеветнических писем якобы «от имени музейной администрации»: «В статьях содержится провокационная информация относительно высшего руководства страны, правительства РФ и высокопоставленных государственных служащих» (из заявления Федора Рындина, сына директора Музея им. Андрея Рублева Геннадия Попова, 24.02. 2011 г., исх. № 24): http://expertmus.livejournal.com/68027.html

Как выяснилось, их автором является всё тот же сын директора ЦМиАР Г.В. Попова Ф.Г. Рындин, а исполнителем его юрист Б.В. Фрадкин. Именно они подписали заявление от 24.02.2011 г. с требованием закрытия нашего музейного блога http://rublev-museum.ya.ru на имя Аркадия Юрьевича Воложа из компании «Яндекс» от своего «ООО "Гранд Интер Гала"», которое вместо юридического адреса указала лишь свой сайт и контактный телефон:-)

См. подробности в статье «ДОНОСЧИКИ»: http://expertmus.livejournal.com/68173.html

Внимание, провокация!: http://expertmus.livejournal.com/95522.html



Любопытно, что нашлись досужие писаки с претензией на критический разбор научной статьи «Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза» (спрашивается, а что же они молчали по поводу церковно-государственного агитпропа?!), а пропутинский публицист Егор Холмогоров, получив очередное задание, как всегда соврамши, точнее, СВОРОВАВШИ все факты (перетасовав в угоду заказчику!) из Блога экспертов Музея имени Андрея Рублева, откуда он не вылезал последние два дня перед сдачей статьи в редакцию «Взгляда»: http://vz.ru/columns/2014/1/15/667934.html

Нечто подобное уже происходило во время привоза в Россию с Афона Пояса Богородицы: http://expertmus.livejournal.com/87846.html

Вот почему редакция музейного блога решила временно «придержать» в статье «Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза» кое-какие дополнительные сведения. Так, монах Никодим, насельник монастыря Святого Павла на Афоне, на вопрос российских журналистов относительно подлинности «даров волхвов» сообщил буквально следующее: «то, что мы знаем об этой святыне, мы не прочли и не узнали вчера. Мы восприняли эту традицию от тех монахов, которые были перед нами, а они, в свою очередь, от тех, которые были перед ними. И так можно идти вглубь веков. Неофициальные исследования мы проводили, и они подтверждают подлинность святыни»: http://kp.ua/daily/140114/432857/

Для сравнения: «Сия бо изрядная обытель Свято-павловская … тогда, в пришествие мое тамо последнее, НЕ ИМЕЯШЕ ИНОКОВ, ниже какового чина во монастири и ПОД ДОЛГОМ бяше» (Второе посещение Святой Афонской Горы Василием Григоровичем -Барским, им самим описанное. С. 399) ...

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.




Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Эксперты Музея имени Андрея Рублева о "дарах волхвов" (video)

Оригинал взят у expertmus в Эксперты Музея имени Андрея Рублева о "дарах волхвов" (video)




#музей #Рублев Как выяснилось, даже «святая крайняя плоть» Спасителя, обрезание которой празднуется Церковью в Старый Новый год, не удостоилась у наших современников такого почитания, как «дары волхвов», привоз которых в Россию вызвал серьезное недоумение научного сообщества. Достаточно сказать, что в средние века насчитывалось до 14 реликвариев, где хранилась «святая крайняя плоть», наряду с «молочными зубами Иисуса» или «Его пуповиной» (Glick Leonard. Marked in Your Flesh: Circumcision from Ancient Judea to Modern America. OUP America, 2005). Первые упоминания такого реликвария со «святой крайней плотью» относятся ко времени коронации папой Львом III Карла Великого в Риме 25 декабря 800 г. Другая традиция связывает происхождение этого реликвария со свадебным подарком византийской Императрицы Ирины. Как бы то ни было, папа Лев III поместил «святую крайнюю плоть» в Санкта Санкторум (Sancta Sanctorum) Латеранской базилики в Риме. У католиков считается, что подлинность этой реликвии в Латеранской базилике подтверждена видением Бригитты Шведской: http://expertmus.livejournal.com/51678.html


Русская Православная Церковь категорически отказалась проверять подлинность «даров волхвов», доставленных в Россию с Афона. Об этом сообщили на специально созванной в Петербурге пресс-конференции в «Интерфаксе» 13.01.2014 г. Алексей Исаев, представитель Санкт-Петербургской епархии РПЦ, и Василий Кичеджи, вице-губернатор Санкт-Петербурга. «Мы точно этим заниматься не будем. Я вам прямо говорю – мы не будем этого делать», - резко ответил на вопрос журналистов о сомнениях экспертов в подлинности «даров волхвов» вице-губернатор. А официальный представитель Санкт-Петербургской епархии РПЦ Алексей Исаев сообщил прессе, что для правильного совершения ритуала верующим не нужно целовать артефакты, а достаточно будет приложить руку к бронебойному стеклу (!), которое их накрывает.

Collapse )



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!